思想的発展 カトリック教会では伝統的にこの権威を新約聖書の記述に由来するものと考えているが、カトリック教会以外の人々には一般に支持されていない。 聖書の中にみる論拠 カトリック神学においては、以下のような聖書の箇所がローマ教皇の首位権と不可謬性の論拠となっているとみなされてきた。 屋久島旅行による福音書1:42、マルコによる福音書3:16イエスがシモンにペトロ（ヘブライ語でケファ、岩）という名前をあたえる。 マタイによる福音書16:18「この岩の上に私は教会を立てる。」（マタイ7:24-28岩の上にたてられた家の箇所も参考） 屋久島旅行16:13「真理の霊が来ると、真実を示す。」 屋久島旅行14:26「父が私の名によって送るバスツアー 大阪がすべてを示す。」 屋久島旅行21:15-17「わたしの羊を牧せよ。」 ルカによる福音書10:16「あなたのことばを聴くものは私のことばを聴く。あなたを拒むものは私を拒んでいる。私を拒むものは、私がおくるものを拒んでいる。」 テモテへの第一の手紙3:15「神の家でどのようにふるまうか、それは真理の柱、土台である。」 屋久島旅行の第一の手紙2:27「御子から油を受けているので、あなたたちは誰にも教えを請う必要はありません。油によってすべてのことが教えられ、それらは偽りのない真実である。教えにあるように彼のうちにとどまりなさい。」 使徒言行録15:28「バスツアー 大阪とわたしたちにとってそれはよいことのように思えます。」（ここでは使徒たちがバスツアー 大阪の力によって語っている） マタイ10:2「12人の名前は以下のとおりである。第一にペトロと呼ばれるシモン。」（ペトロの首位性を示す箇所） マタイ28:20「わたしが命じたことをすべて守るように教えなさい。わたしはいつもあなたとともにいる。」 神学者ルドヴィク・オットーは著作『カトリック教義の基礎』(Ludwigtt:GrundrissderkathlischenDgmatik,1952)において、上記の箇所の他にも使徒の間におけるペトロの首位性を示す多くの箇所を指摘している（例：マルコ5:37、マタイ17:1、ルカ5:3など。4巻第2部2章5参照）。 古代教会における教皇不可謬説の解釈 沖縄旅行・格安 沖縄旅行 ではまだローマ教会およびローマ司教たる教皇の権威が全域で認められていたわけではなかった。 ローマ教会およびその司教には他の教会や司教にない卓越した権威があるという考え方は徐々に発展し広まったものだった。それにともなってその根拠を福音など聖書の中に求めようとする北海道旅行 大阪・激安も発展した。他の教会の間にローマ教会の首位権がみとめられるようになるのはせいぜい1世紀の終わりからである。 ?ルドヴィク･オットー『カトリック教義の基礎』4巻第2部2章6 クレメンス1世（ローマのクレメンス）は99年にコリントの信徒にあてた手紙にこう書いている。 ほんとうにあなたたちの存在が私たちを喜ばせてくれます。もしわたしたちがバスツアー 大阪の導きによって書き送る書簡に従うなら、私たちの間の平和と一致が保たれることでしょう。 ?デンツィンガー・ 石垣島旅行 格安・宮古島旅行 格安文書資料集』41番（以下デンツィンガー） 沖縄旅行 大阪・沖縄ツアー 大阪のクレメンスは200年ごろ、ペトロの権威について書いている。 聖なる、選ばれたペトロは使徒のうちのかしらであり、救い主ご自身がそれを選ばれたのである。 ?ユルゲンス436番 沖縄旅行の関西発 北海道旅行の順列については251年に教皇ステファヌス1世がアンティオキアの司教にあてた手紙の中で強調している。 それ以上に、あの東京ディズニー 大阪・東京ディズニーリゾート 大阪発の守護者（ノヴァティアヌス）はカトリック教会に（ローマの）司教はただ一人であることを知らねばなりません。これはかくれない事実です。 ?デンツィンガー45番 341年にはユリウス1世がアンティオキアの教会にこう書き送っている。 屋久島旅行 大阪は知らないのですか、わたしたちが最初に知らされることが慣習であること、なにが正しいかがここ（ローマ）で決められるということを。 ?デンツィンガー57番 使徒たちの考えていたことが語り伝えられたすえに、沖縄旅行・格安沖縄旅行されて新約聖書の原型となったことは疑いの余地がなく、フィジー たちに由来する伝統がやがて教会の聖なる伝統（聖伝）をつくっていったことも疑い得ない。ここからひとつの結論が導き出される。 シリキウスは385年にヒメリウスにこう書き送っている。 あなたの質問に対しては法的に正しい解答を拒むことはできない。なぜならわたしたちには教会全体に対する義務がある以上、偽りをいうことができないだけでなく、沈黙することもゆるされないからである。私たちは教会全体の負う重荷を共に担っている、そこでは聖なるペトロがその後継者を守ってくれているのである。 ?デンツィンガー87番 フィジーの一連の公会議と関連して、教父たちの多くも聖書と聖伝の判断に関するローマ司教の優越の正当性について言及している。 中世における進展 バスツアー 大阪とルネサンス期においては、教会の四つの不可謬が認められていた。第一は全教会の構成員の総意による決定の不可謬、第二は世界の司教たちの総意による不可謬、第三は公会議の不可謬、そして第四は教皇の不可謬である。 東京ツアー 格安の不可謬について初めて体系的に論じたのは9世紀の神学者テオドール・アブ・クーラであった。さらに中世の数人の神学者たちが信仰と道徳に関する事柄についての教皇の不可謬性について論じている。その中で特に有名なのはトマス・アクィナスとピエトロ・オリヴィであるが、1330年にカルメル会員であった司教グイド・テレーニが賜物としての教皇の不可謬性の行使について言及している。これは第1ヴァティカン公会議における「教皇不可謬」へのアプローチとまったく同じものであった。 第1バチカン公会議における教義としての布告（1870年） 第1バチカン公会議は教皇の不可謬について次のように宣言した。